行者玄奘- 第十九章 师徒分手(3/3)

。换言之，如果是出于无心而误杀生命，并不能构成完全的杀业。是这样吧？”

“是的，”玄奘点头道，“没有人能够做到绝对的不杀生。”

“可是耆那教却不这么认为，”那婆罗门道，“他们认为，业力的构成，完全是一种‘如是因生如是果’的必然现象。你做了何种业，就必须受何种报，不管你的动机是善、是恶还是无意的，都必须受其果报。无意杀生也是杀业，必须受到种种杀业之报。”

“原来如此，”玄奘点头道，“这种慈悲心倒也可敬，只是他们如何做到绝对的不杀呢？”

“一方面是苦行，绝对严格的苦行！”婆罗门道，“他们认为，要彻底消灭痛苦，就必须彻底消灭业力。如果以种种苦行来折磨自己，就能补偿往昔业力的亏欠，从而消灭往业。然后不再继续去作新的业，这样就不会受到未来的果报。所以，一位虔诚的耆那教徒会完全遵奉不杀的原则，也不在黑暗处吃东西，因为那样会无意中把一只昆虫吞下去，造成它的死亡；很多人会用布盖住鼻子，防止小虫吸入鼻孔。”

“那么走路呢？”玄奘问，“印度的昆虫如此之多，他们如何保证不会无意中踩死一只呢？”

“确实无法保证，”婆罗门道，“所以他们才要一直用苦行来折磨自己，以便及时地把业消掉。还有，一个富裕的耆那教徒会在走路时雇一个人在他的前面扫路，这样他就不会无意中把一只虫子给踩死了。”

玄奘目瞪口呆：“但是这样的话，恶业岂不是要由他雇的那个人来承担？”

“这我就不知道了，”婆罗门道，“或许他们觉得，这无所谓吧。”

玄奘摇了摇头，这种非故意杀也必遭杀报的见解，实在是不可理喻，最终造成的结果似乎也不那么仁慈，难怪为佛典所破斥。

佛教也说苦，但佛陀却从人们的现实遭遇出发，教给人们如何摆脱现实苦难的方法。以动机的善恶来决定业力构成，不拘泥于外表的作业行为，而是教化人们由内心去向善。

有这样一个故事：盲尊者迦丘帕喇夜间经行的时候，无意中踩死了一些昆虫。第二天一早，精舍的其他比丘前去找他时，发现了这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告了这件事。

佛陀问他们：“你们有没有亲眼看到尊者踩死这些昆虫？”［

比丘们说：“没有。”

佛陀说：“正如你们没有亲眼看到他杀生，他也看不见这些昆虫。再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，所以他并没有犯戒。”

显然，在佛陀的观念里，心是所有善恶状态和作为的先导，是实行和衡量所有行为的最主要因素。

自从进入北印度，玄奘见到了很多耆那教徒，绝大多数都是“天衣派”的裸行者。但他心里明白，这里面的很多人其实都出身贵族，为了信仰而出家苦修。

很多耆那教徒从事占卜之事，这样可以获得一些稳定的食物来源。更多的人依靠乞食为生，其中包括阿育王的祖父旃陀罗笈多——为了忏悔早年的杀业，他将王位传给自己的儿子频头娑罗，然后便来到一个山洞里默默地修行。他一直忍受着贫穷和孤独，直到最后死去。

同佛教相比，耆那教是一种更思辨化、更绝对化、更强调苦行的宗教，它对人的要求更高、更小众。这其实是一把双刃剑，苛刻的教条对于绝大多数人来说，都是难以做到的，这必然使它远离大众。但是，这少数的信众又是如此的坚定，以至于谁都不能消灭它。

另外，玄奘还注意到，耆那教虽然在教义上与佛教相似，但它的寺庙建筑风格却又接近于婆罗门教，并且对婆罗门教的神灵进行了一定程度的包容，这又使它更容易获得婆罗门教徒的好感。