行者玄奘- 第十一章 我有一百个问题2(2/3)

院。可是，他们这般敛财，却引起了朝廷的不满，没多久，就被封了。”

听得此言，玄奘不禁皱起了眉头：“弟子想，当初信行大师创立三阶教，必有其如法的理由。只不过弟子们愚痴，竟然背离了大师的本义，使最终的结果又不如法了。”

“你知道他的本义是什么呢？”道岳法师不以为然地说道，“或许他的初衷是如法的，但老衲看到的三阶教有很多地方违背世尊教理却是真的，否则他的徒子徒孙们又怎么会有机会钻空子，拿着师父的苦行理论去收敛钱财呢？”

不知怎的，玄奘突然想起经上所说，当年魔王波旬曾数次与佛陀争斗不敌，一气之下对佛陀说，等你灭度之后，我便于末法时期派出我的魔军去你的寺庙里出家，以扰乱正法。当时，佛陀竟为此流下了眼泪。

一想到这些，玄奘就不禁有些心酸。

像“三阶教”这种情况当然不是佛教界的主流，但它的存在也与佛教界宗派林立的现状有关，不同地区对同样的教理经常会有完全不同的解释，甚至为了圆自己的解释不惜制造伪经。

这种情况也更加激发了玄奘追根溯源，一定要找到佛经原本的心愿。

在他看来，如果有了佛经的标准版本，佛教界有了统一的理论，这样的问题就可以避免，一切就都可以迎刃而解了。

两人都不愿再提起这个不愉快的话题，道岳打趣道：“法师千里迢迢去到相州，该不会是专程拜访法藏寺的吧？”

玄奘淡然一笑道：“弟子之所以去相州，主要是听从了智琰法师的推荐，去向慧休法师学习《杂心论》的。”

“是《杂阿毗昙心论》吗？”道岳法师问。

“正是，”玄奘道，“慧休法师是遍读诸经的佛学大师，他的住锡之地在相州南街的慈润寺。弟子跟随大师学习了八个月，主要学的是小乘毗昙学。”

道岳恍然道：“难怪法师读《俱舍论》时能够融会贯通，却原来早已学过一段时间的毗昙学了。常听人说，玄奘法师的兴趣在大乘佛教上，难得却肯花那么多时间去钻研小乘经典。”

话虽如此说，对于玄奘的杂学旁收，他心中并不以为然。

此时的他完全不知，若干年后，在印度的辩经问难中，大小乘兼通的玄奘取得了得天独厚的优势。

“大乘小乘都是佛陀妙理，”玄奘恳切地说道，“况且中土佛经本来就少，弟子又怎敢再挑挑拣拣？”

“法师觉得中土佛经少吗？”道岳觉得颇为奇怪。

“难道不少吗？”玄奘问，“佛法自传入中土以来，只传译出少量的经典，实在不足以教化芸芸众生，所以才会有像三阶教这般有违佛理的教派产生。”

道岳法师摇头道：“众生痴愚，经典再多又有何用？”

“众生不是痴愚，只是暂时被蒙蔽了而已。佛家经典自有为其拨开迷雾之作用，引导众生从迷梦走向醒悟。只是……”他轻叹了一声。

“只是什么？”道岳追问。

“弟子多年云游，四方参学，常见同样的经论有着完全不同的解释。而诸师所说义理，也往往各持己见，令人莫知适从。”

“学佛之人自然是以佛典经论为准，又何必去管诸师各持己见呢？”道岳法师道。

“师父教导得是，”玄奘叹道，“弟子也曾将这些不同的解释验之于佛典经论，怎奈这些佛典也各有版本不同，自相矛盾之处比比皆是。甚至，有的经书自身就前后不符，各经论之间，更是相互冲突。或许是玄奘太过愚钝，无论如何求证都无法通达。”

“法师不是愚钝，是太过聪明了，”道岳法师认真地说道，“请恕老衲直言，其实修行人只需要依止一部经书就够了，你为什么要知道得那么多呢？”

玄奘沉默了一会儿，缓缓说道：“依止一部经书真的可以树立信心吗？弘扬《十地经论》的地论学派，和阐发《摄大乘论》的摄论学派，本来都是大乘瑜伽行派的著作，可是传入中土以来，反而分裂成了不同的学说，自南北朝起便争论不休，在一些有关佛性的基本问题上，两家的说法竟然大相径庭，甚至到了水火不容的地步。玄奘以为，这些纷争内斗，对于正法的弘行，十分有碍。”

道岳法师沉吟不语，心中却深有同感，佛教在中原已经有了许多宗派，每一宗下还有无数的小派，若是将他们列成表系的话，可以说是非常壮观的。宗派多了按说是好事，可内讧频仍，无疑消耗了自己的能量，也使得广大信众无所适从。

眼前的青年法师学无常师，所学涉及大小乘，涅槃、摄论、般若、毗昙、成实、俱舍等各宗各派，几乎涵盖了中原地区所有的佛教义学，在这方面的困扰自然也就更多，道岳法师原本对他的杂学旁收不以为然，想引他将精力集中到俱舍宗来，但是现在看来，可能性不大。

果然，玄奘接着说道：“依弟子愚见，靠只学一经一论，完全不接触他宗来树立信心，不是真信心。只不过是盲人摸象，自欺而已。”

道岳默然。

《大般涅槃经》卷三十二中记载了这样一个故事：

尔时大王，即唤众盲各各问言：汝见象耶？众盲各言：我已得见。王言：象为何类？其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如