神话传说- 【有巢氏】(2/4)

，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”

《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”

2.有巢氏，简称“有巢”

鲁迅曾取用过这种简称，其《自文字至文章》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”

著名历史学家、教育家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。

历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。

3.有巢氏，简称“巢”

《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝宋鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”

《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。”按：此诗为明代诗人黄周星所作。“巢轩”，是指远古时期的两个帝王、中华民族两个功德显赫的祖先——有巢氏、轩辕氏（黄帝）。这里以“巢轩”代指远古之世。《汉语大词典》此条注解是将“巢”释为尧时的高士巢父。

《大辞典》解：“巢燧：指古代的‘有巢氏’和‘燧人氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘巢燧之前，寂寥无纪；书契而后，焕炳可观。’”

《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”

《中国民族史》云：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。”

4.“有巢氏”是称号，这个称号是后人追赠的

“有巢氏”称号是后世之人，根据传说而给“首创巢居”的人追赠的荣誉性称号。

《韩非子》记载：“上古之世，人民少而qín_shòu众，人民不胜qín_shòu虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。”按：上列文字摘自“诸子集成”本《韩非子》。《太平御览》卷七十八皇王部“有巢氏”条引录此文，略见异同。“qín_shòu众”作“qín_shòu多”，“虫蛇”作“蛇虺”，“民悦之”作“人悦之”。

唐著名诗人陆龟蒙歌颂说：“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与qín_shòu杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。”

文化学者林河说：“在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’，而是后人的‘他称’。”

历史学家王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，因时代文化和祖先业绩而立号：“太古理想之帝名，往往与文化之发生，有接近之联络，有巢氏、燧人氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人？此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰：上古之时，诸事不备，有圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。”

5.“有巢氏”既是个人称号，也是氏族代号

“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所在的氏族的代号。“有巢氏”因为功德和地位，自然成为他所在氏族的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。

《庄子·盗跖》记载：“且吾闻之，古者qín_shòu多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”

宁业高、宁业龙考证说：“‘有巢氏’不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……‘有巢氏’不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。”（《论有巢氏功德与古巢国演延》）

文史学者徐志齐说：“所谓‘仓颉’就是后人对创造文字者的追称，犹如‘有巢氏’指发明造房屋的最早祖先、‘燧人氏’指钻隧取火的发明者、‘神农氏’指最早开创农业的民族等一样，其人是无法考定的。”

6.“有巢氏”既是个人称号，也是时代名称

“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所生息的时代名称。“有巢氏”因为功德和地位，自然成为他所在氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息的时代的名称。

历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出：“就现在所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。”

国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析得很有道理：“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表