刚刚中举，你告诉我这里是西游？- 第156章 神通天问，吾道之路成矣！（求订阅）(1/1)

金秋九月，枫叶满山红，黄花耐晚风。这一日，陈琦一如往常般，懒散的躺在庄园中，品读着手中一竹简古卷。这是他第三遍品读这一竹简古卷了。这对陈琦来说，绝对是难以想象的事情，更是近一年多来，首次品读一儒道典籍三遍。只不过他手中这一竹简古卷能不能称得上儒道典籍，还要大大的打一个问号。因为他手中的竹简内写的并不是儒家圣人之言，也不是儒道文章解析，而是一首诗。竹简一百七十三片，使用未知蚕丝串联，笔刀刻字，全诗共计一千五百六十字。全诗三百七十三句，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。该诗文全文自始至终，完全以问句构成。一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出一百七十三个问题，可谓是千古万古至奇之作。说道这里，可能已经有人知道这首诗是什么了。屈原之《天问》！“曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？......何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？”此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事。表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。陈琦觉得，他如果能将屈原《天问》一百七十三个问题全部解答出来，那么他物学》也就能有一个主体框架了。当然，也仅是一个框架。毕竟想要真正完善《格物学》，仅是回答屈原的问题还是不够的，而是需要回答洪荒众人之疑惑。如果非要换个名字，陈琦觉得，他的《格物学》也可被称作《自然科学和洪荒仙道神学》。嗯，说白了就是科学和神学的结合。然而，即便如此，陈琦依旧为屈原之《天问》而震撼。尤其是在他通读完《天问》，亲身感受到屈原对天地苍茫，宇宙洪荒的探索精神后。更是为屈原而震撼。尤其是《天问》中所提到的一些问题，即便是陈琦都没能想到。比如说：《天问》的开篇之问，“遂古之初，谁传道之？”这个问题就把陈琦彻底的难住了。他想要回答说是鸿钧道祖讲道洪荒，紫霄宫中三千客。然而，事实真的是这样吧？在鸿钧证道成圣之前，洪荒世界又是怎么一个情况呢？最重要的是，你说盘古，我说盘古，大家都在说盘古。那么“盘古”之名，又是从谁那里流传出来的呢？为何大家都会觉得，是盘古开天辟地创造出了洪荒世界呢？一介真仙便可开辟出小型洞天福地，一个天仙更是能开辟出一个小千世界。大罗彼岸强者和洪荒圣人更能一念开辟鸿蒙大千。盘古开天辟地身死演化洪荒万物万灵，这事情怎么看怎么都不是很靠谱的样子。并且，盘古若是真的死了，又是谁在洪荒世界始终传唱着盘古的名字呢？大罗彼岸强者，尚且能凭借道痕和其他人的传唱而历劫归来。盘古呢？陈琦不知道，只觉得这一问题不想不知道，一想真的吓一跳。让人有种细思极恐的感觉。所以，天问中的第一问：“请问远古开始之时，谁将此态流传导引？”这个问题陈琦就回答不上来。天问第二问：“天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？”也就是在洪荒世界之前，这个天地又是怎样一种形态，从什么地方诞生的呢？陈琦很想回答说是混沌。混沌生万物，混沌演化大千。只不过话到嘴边，他便停住了，没能说出来。因为他根本就不知道什么是混沌，也不知道混沌究竟存不存在。更不知道混沌是不是前世小说中那样，混沌生万物，其内三千混沌神魔，盘古为尊等等。